كلما قرأت شاعراً يَكْتُب بغير اللِّسان الذي أَكْتُبُ به، تساءَلْتُ، ما الذي يُمْكِنُ أن يَكُون في هذا اللِّسانِ مِنْ مِيزاتٍ بها يكون هذا الشِّعْر غَيْر ما يُكْتَبُ بالعربية مِنْ شِعْرٍ، خصوصاً إذَا ما تعلَّقَ الأمْرُ بِشَاعِر عَربِيّ يكْتُب بغَيْر اللِّسان العربي؟
وكُلَّمَا وَجَدْتُ نفسي في مُواجَهَةِ تجربةٍ شعرية من هذا النَّوْع، أنْكَبُّ عليها، أقرأُها بتأمُّل، بل بِإمْعانٍ، وبنوع من الإنْصاتِ الشِّعْرِيّ الذي أسْتَمِع فيه لِمآ يَجْرِي في النَّص من موسِيقَى وإيقاعٍ، ومن صُوَرٍ ومعانٍ. لا يَعْنِي هذا أنني لا أهْتَمُّ بالبناءِ، أعْنِي ببناء النَّص، بمعماره، أو بالطَّرِيقَة التي بِها تتحرَّكُ المُوسِيقَى والإيقاع، وبها تتوزَّعُ الصُّوَر والمعاني في ثَنَايا النَّصّ، وبين نَسِجِ خُيوطِه المُتَشَابِكة. في البِناء، تَحْرِصُ اللُّغَةُ أن تَتَشَكَّل وَفْقَ ما تتَّخِذُهُ في النّص من اشْتِبَاكٍ وتوَالُجٍ، المَجازُ هو ما يُحَدِّدُ أسْرارَها، أو ما تُرِيدُ أن تُحِيلَ عليه من دَلالاتٍ. هذه، إِحْدَى مُشْكِلاتِ الشِّعر مع قَارِئِه، فالشِّعْر ليس مُعْطًى، لا في لُغته، ولا في إيقاعاته، ولا في صُوَرِهِ ومجازاته، بل هو دَعْوَة للانْخِراط في مآزِقِه، في ما يَخْلُقُه من عوالم، وفي ما يُتِيحُه من مجهولاتٍ، أو من لانِهائِيّ بالأحرى.