كغيرها من الثقافات التي انبثقت حول كتاب موحی، كان لابد أن تجابه ثقافة الإسلام إشكالية ترتيب العلاقة بين النقل/الوحي من جهة، وبين العقل/ الوعي من جهة أخرى. ورغم تعدد إمكانيات ترتیب هذه العلاقة على أنحاء شتى تبلغ حد التعارض، وعلى النحو الذي ينعكس في تباين المواقف والفرقاء داخل الثقافة التي تكون ساحة لانبثاق تلك الممكنات أو بعضها، فإنه يلزم التأكيد على أن جوهر العلاقة بين تلك الممكنات إنما يعكس تصارعها وسعي الواحد منها إلى إزاحة غيره تثبيتا لسيادته وهيمنته. وبالطبع فإن قدرة الواحد من تلك الممكنات على إزاحة غيره وتثبيت هيمنته لا ترتبط أبدأ بجدارة معرفية يكون معها الأكثر تعبيرا عن خطاب (الحقيقة)، بقدر ما ترتبط بتجاوبه مع خطاب السلطة المهيمنة. وهكذا فإنه إذا كانت السيادة قد استقرت في الإسلام الأحد الأشكال الممكنة في ترتيب العلاقة بين العقل والنقل؛ وعلى النحو الذي راح يجرى معه إزاحة غيره من أشكال أخرى توقف النظر إليها کممكنات تملك بدورها جدارة التحقق في الوجود، بل كهرطقات لا تستأهل إلا الإقصاء والطرد خارج حدود الأمة والملة، فإن استقرار تلك السيادة لا يرتبط بكون هذا الممكن -الذي ساد واستقر. هو المعبر - لا سواه عن حقيقة الإسلام بقدر ما يجد تبريره في ارتباطه بمنطق السلطة التي تحققت لها السيادة داخله.