یلاحظ المتأمل في الفكر الإسلامي المعاصر أن عودة التاریخ لذاته( 1) التي یُنَظِّرُ لها علماء الفلسفة تكاد تكون مرئیة على أرض الواقع، فالتاریخ یكاد یعید ذاته بصورة تشبه تلك الصورة التي وقعت في القرن الأول والثاني الهجري مذ انقسم العقل الإسلامي إلى تیارات إیدیولوجیة كان للجانب السیاسي دور كبیر في تشكلها إلى حد ما. بید أن العوامل التي جز أّت العقل الإسلامي آنذاك تختلف اختلافا كبیرا عن العوامل التي كانت وراء تعددیة الفكر الإسلامي الیوم. حیث لم تكن إشكالیة الذات والآخر أو ثنائیة التقدم والتأخر حاضرة في العقل الإسلامي الكلاسیكي( 2) الأول بسب الشهود( 3) الحضاري لهذا العقل في البدایات التأسیسیة الأولى له والذي استمر حتى نهایة الدولة العباسیة... وظهور الدولة العثمانیة. بعد هذه الحقبة الحرجة دخل العقل الإسلامي في متاهات عمیقة لم یستطع الخروج منها إلا ومطارق القادم من الغرب تدّق نواقیس الخطر محدقة بالأمة الإسلامیة من كل جوانبها، فشكل ذلك انعطافا تاریخیا بین الشرق والغرب أو بین الذات والآخر معلنا بدایة نهایة الذات الحضاریة وصحوة( 4) الحضارة الغربیة التي رمت بكل ثقلها في الشرق مفككة بنیته الفكریة والسیاسیة بعد أن تهیأت لها كل الدواعي والأسباب.