كان عقد الثمانینات من القرن المنصرم قد شهد فورة في الدراسات الحدیثة التي طالت التراث والمعاصرة، التراث والحداثة، وعقدت في هذا السیاق ندوات كبیرة، وصدرت دوریات وكتب تعالج وعبر أكثر من منظور مختلف إشكالیات التراث والمعاصرة، والتي بدت رازحة تحت وطأة ما یسمیها میشیل فوكوب "إرادة الإیدیولوجیا" التي نحّت جانباً إرادة المعرفة لصالح المواقف المجتزأة والمؤدلجة في قراءة التراث. في سیاق هذا الاهتمام بالتراث شهد عقد التسعینات تطوراً جدیداً في سیاق دراسة النص الإسلامي، وأقصد النص القرآني الكریم، وذلك عبر مقاربة منهجیة بین الاجتهادات الحدیثة الوافدة من حقل اللسانیات الحدیثة وبین الدراسات القرآنیة، ومقاربات أخرى ما انفكت عن الزعم بحداثویتها في قراءتها للنص القرآني، وكذلك النص الحدیثي بحسب تعبیر تیزیني والمقصود الحدیث النبوي الكریم، والتي سعت إلى مناوشة جدیدة للنص، تنطلق من الهامش إلى المتن، ومن اللامفكر فیه إلى حیز المفكر فیه.
في هذه الدراسة، سوف أقف عند قراءتین: الأولى عند مفهوم النص عند نصر حامد أبو زید، والثانیة عند طیب تیزیني في قراءته لما یسمیه ب "النص القرآني" والتي تهتدي بالمنهج المادي الجدلي التاریخي