تتركز هذه المداخل بشأن الرؤية القرآنية للتاريخ أو لنهوض الأمم في ست نقاط: رؤية القرآن في نطاق ومفاهيم رؤية العالم، والتصور القرآني للتاريخ ومضامينه أو معناه وغاياته، والأفراد والأمم في الرؤية القرآنية، والقيم والمفاهيم الحاكمة في الرؤية القرآنية، والجيوسياسي في الرؤية القرآنية، والتجربة التاريخية الإسلامية في ضوء الرؤية القرآنية. صارت «رؤية العالم، منهجا للنظر في العالم الديني الثقافي لأمة أو ثقافة معينة في أواخر القرن التاسع عشر، عندما أوضح أسها وركائزها الفيلسوف الألماني فلهلم دلتاي (1846- 1911م)، وتابع الاهتمام بها السوسيولوجي الألماني الكبير ماكس فيبر (1864. 1920م) رابطا ذلك المنهج أو تلك الفلسفة بالتاريخ والمجتمع. وتنقسم تلك الفلسفة إلى قسمين، يتعلق الأول بالتصورات الأساسية (الخير والشر، والحق والباطل، والانتماء والهوية، والخاص والعام)، ويتعلق الآخر بالترتيبات والتلاؤمات ووجوه التلاقي والافتراق، التي يقوم بها الأفراد في ضوء التصورات الكلية السائدة في ثقافتهم، والتي تتصل بالزمان والمكان والبيئة الصغرى أو الضيقة، والتي يميل الأفراد في الغالب إلى مقاربتها على أساس السائد، كما يتمرد عليها أحيانا أفراد ومجموعات صغيرة، إما لأنهم - لهذا السبب أو ذاك . يرفضون التصورات الكلية، أو لأنهم لا يرون الترتيبات المترتبة على التصورات الكلية ملائمة لوضعهم الفردي أو للمجموعات الصغيرة. وقد رأيت أن هذا المنهج صالح لتأمل الرؤية القرآنية في التاريخ ومصائر الأمم والإنسان؛ لأنه يمكن من طريقة تلمس المصطلحات المفتاحية في القرآن والمتعلقة بهذه الأمور، كما يمكن . من جهة أخرى - النظر في ركائز التجربة الثقافية الإسلامية لاختبار تمثلها للرؤية القرآنية، والنتائج المترتبة على ذلك التمثل في التاريخ.