إن هناك اتفاقا ضمنيا عاما على أن الحرية هي قدس أقداس التجربة الإنسانية، والشرط الأولي لشكل الوجود الإنساني المنشود، وبالتالي يجب أن تكون مسلمة يصادر عليها وينطلق منها الجهد النظري أو العملي الذي يبحث في الشأن الإنساني على العموم والسياسي منه على الخصوص. ولا- نحسبن أحدا قد يعترض على أن تكون مسوغات مشروعية النظرية السياسية في أنها تجعل الحرية كما ينبغي أن تكون: حلما تجسده الحقيقة، ومثالا يتحقق في الواقع، وتجريدا يتمثل في التطبيق.. وتنظيرا يتأتى في الممارسة. أما السؤال: لماذا يجب أن تكون الحرية دائما الحلم والحقيقة.. الواقع والمثال.. التجريد والتطبيق.. الممارسة والتنظير؟ فربما يبدو سؤالا يعز على الجواب، لفرط بداهة الأمر ووضوحه، تماما كما يعز إثبات البديهية.