لا مِراء في أنّ الإشكاليّة العلمانيّة هي إحدى الإشكاليات الكبرى ذات الحساسية البالغة التي احتلّت مكانةً كبيرة في الفكر العربي الإسلامي الحديث والمعاصر منذ مطارحات محمد عبده مع فرح أنطون، داعيةِ العلمنة الأشهر في بلادنا. وليس يخفَى أنّ ثمّة سُوءَ فهمٍ حادّاً يعتري هذه القضية لدى كِلا طرفَي النزاع الأيديولوجي عندنا، الإسلاميّين والعلمانيّين على حدّ سواء، وهو ما يتجلّى في الكيفية التي يَعِي بها كل من الطرفين العلمانيّة؛ فالإسلاميون يُسارعون إلى القَطْع بأنّها الدسِيسةُ الكبرى التي اقتحمت على المسلمين عُقولهم وديارهم، ولا يرون فيها سوى نزعةٍ إلحادية، أو حركة مرذُولة همها إقصاءُ الدين من التنظيم الاجتماعي والسياسي، ليحُلّ محلّه نظامٌ سياسي مُعادٍ لعقيدة المجتمع والأمّة، وغيرُ ذي صِلة بمصادرها الروحية أو الثقافية. وعلى الجهة المقابلة يدأب لفيفٌ من العلمانيّين على الصدْع بمواقفَ عقَديةٍ من العلمانيّة، تُقدّمها على أنّها موقفٌ فلسفي مُضادّ للدين، أو حتميةٌ تاريخية لا مَناص منها.